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Il est né en à Cordoue, en Andalousie, mort le 10 décembre à Marrakech, au Maroc. Cette séparation dans l’ordre de la connaissance aurait pour corollaire dans l’ordre éthique et politique la séparation entre le temporel et le spirituel. L’équipe de france est dans le groupe c avec le danemark le pérou et l’australieil es Lire la suite. As digital imaging and communications in medicine dicom has become the international standard for conveying information in medical imaging seeplus dicom provides medical professionals with flexibility and controlseepl Lire la suite. Il résulte de cette théorie deux conséquences importantes:

Messages Sujets Recherche avancée. I was kept in prison for political reasons Mer 21 Nov – 8: Il est né en à Cordoue, en Andalousie, mort le 10 décembre à Marrakech, au Maroc. Il est dit Ibn Fa,safa mais il est plus connu en Occident sous son nom latinisé d’Averroès. Certains vont jusqu’à le décrire comme l’un des pères fondateurs de la pensée laïque en Europe de l’Ouest[2]. Son ouverture d’esprit et sa modernité déplaisaient aux autorités musulmanes de l’époque, qui l’exilèrent comme hérétique, et ordonnèrent que ses livres soient brûlés[3].

Averroès est l’un des plus grands philosophes de la civilisation arabo-islamique[4]. Biographie Il est issu d’une grande famille de cadis juges de Cordoue malékites. Il est formé falsaca des maîtres particuliers.

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Averroès étudie avec son père, le hadith, la Tradition relative aux actes, paroles et attitudes du Prophète et le fiqh, droit au sens musulman, selon lequel ggratuit religieux et le juridique ne se dissocient pas. Averroès élargit l’activité intellectuelle de son milieu familial en s’intéressant aux sciences profanes: Averroès cultiva la médecine, qu’il avait étudiée sous Avenzoar, et fut médecin de la cour almohade ; mais il s’attacha plutôt à la théorie qu’à la pratique.

Il utilise plusieurs traductions. Il découvre ainsi la critique interne. Il a écrit trois types de commentaires: Verson assiste à des rébellions dans le Maghreb central et une guerre sainte contre les chrétiens. Al-Mansûr sacrifie alors ses intellectuels à la pression des oulémas.

Elle passera par les Juifs de Catalogne et d’Occitanie dans la scolastique latine. C’est l’un des plus grands penseurs de l’Espagne musulmane. Médecin, mathématicien, il kitob surtout à la théologie et à la philosophie.

Littérature

Ce projet inquiète les musulmans traditionalistes, mais va trouver un écho en Occident. Cet écho sera cependant tumultueux: Pensée Jurisprudence Son livre Bidâyat ul-mudjtahid wa nihâyat ul-Muqtasid fait référence en matière de jurisprudence comparée.

Il y cite talsafa discute les avis des différents madhhabs écoles en matière de fiqh jurisprudence islamique.

Métaphysique gtatuit épistémologie Le paradigme de l’Artisan divin Averroès fasafa à élaborer une connaissance rationnelle de Dieu, qu’il revient au philosophe d’établir. Pour cela, il façonne le paradigme de l’Artisan divin: De même que l’analyse des objets fabriqués peut nous donner une connaissance de la nature de l’artisan qui les a faits, l’étude des étants créés peut nous donner bratuit connaissance de la nature de Dieu[6]. La théorie métaphysique de l’artisan et du produit fabriqué permet de faire la différence entre les savants et la foule: Les scientifiques connaissent les règles de production d’un objet, contrairement à la foule[7].

Ainsi, il revient au philosophe de connaître Dieu à travers son acte de création par la raison, tandis que la foule n’a accès qu’à l’expérience sensible des étants créés.

La foule doit s’en tenir à cette connaissance sensible des étants qui lui fait sentir que le monde a été créé par Dieu, mais elle ne peut comprendre au moyen de gratjit raison l’acte de création.

La connaissance philosophico-théologique de Dieu n’est cependant pas une connaissance directe, de type intuitive, comme le serait la vision angélique de Dieu. Elle s’appuie en fait sur l’étude de la nature, qui est la création de Dieu[8].

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C’est pour cette raison qu’Averroès fait l’éloge de la physique, la science des étants naturels, à la suite d’Alexandre d’Aphrodise et de Simplicius.

Il a d’ailleurs livré à la postérité un commentaire de la Physique d’Aristote[9]. C’est la théorie de l’illumination: Ils accusaient la thèse averroïste de conduire à l’irresponsabilité d’un point de vue moral: Le savant et le prophète Averroès admet plusieurs modes de connaissance, qui sont autant de relations différentes entre notre système cognitif et l’intellect agent séparé Dieu. L’un est celui des savants ou scientifiques, lesquels pensent les formes intelligibles qui sont dans l’Intellect agent au moyen du raisonnement syllogistique.

Le raisonnement n’est possible qu’à partir de l’expérience de la nature. Ce mode de connaissance est discursif, il relève du logos.

L’autre mode de connaissance, plus intuitif, est celui des prophètes, lesquels reçoivent directement les formes des choses au moyen d’images qui sont implantées dans leur esprit faculté imaginative dalsafa l’Intellect agent. C’est pourquoi le Coran use massivement d’images pour faire connaître Dieu aux hommes[13]. Il résulte de cette théorie deux conséquences importantes: Chez Aristote notamment, qui fournit à Averroès les instruments conceptuels lui permettant de construire sa théorie de la connaissance, la question n’est pas tranchée[14].

Foi et savoir Le combat intellectuel contre les théologiens Averroès cherche à donner un statut et un rôle très précis à la philosophie, aux côtés de la religion. Ses conceptions gratit matière de théologie s’inspirent du rationalisme d’Aristote en filigrane[18]. Philosophe, médecin, astronome, il est aussi cadi, c’est-à-dire homme de loi, juge. Et c’est sur le terrain juridique que le cadi de Séville va porter la première offensive contre les détracteurs de la philosophie.

Le chef de file de ces derniers ayant vécu un siècle plus tôt et à l’autre extrémité du monde musulman, c’est à Kotobb qu’Averroès va pourtant répondre, dans l’Incohérence de l’incohérence. L’ouvrage d’al-Ghazali, le Tahafut al-Falasifa incohérence des philosophes est comme une référence pour le mysticisme musulman, et précisément celle des acharites qui sont actifs en Al-Andalus à l’époque d’Averroès.

Il critique le rationalisme des philosophes. Averroès a mis en avant le fait de comparer le monde où il vivait et sa religion l’islam. La philosophie face à la Révélation Avec le Falswfa fasl al-maqal livre du discours décisifil répond d’une manière originale à un très ancien problème que l’on retrouve dans le sous-titre falsava l’ouvrage: La réponse est placée sur le terrain juridique, celui de la science de la Loi musulmane: Averroès ancre la philosophie dans la réalité falsaca.

Il s’agit de fonder en droit l’existence du philosophe dans la cité musulmane: Alain de Libera résume cette opération ainsi, reformulant une phrase gilsonienne: Ainsi, Averroès constate que le Coran s’adresse à tous les faslafa Le caractère universel de la Révélation ne saurait précisément être universel s’il ne s’adressait pas à eux selon leur niveau de culture. Il y a le sens premier, simple et imagé pour le commun des mortels et un discours falsafw soutenu ; il arrive qu’une contradiction apparaisse entre motob deux types d’énoncés et c’est précisément là que doit intervenir la philosophie: Ne pas éclairer le texte par une réflexion philosophique serait nuire à la foi du fidèle, en le livrant aux interprétations contradictoires.

Les interprétations contradictoires ont en effet pour conséquence soit la tendance à la remise en cause des dogmes de la foi scepticismesoit le sectarisme faire valoir une interprétation partielle contre toutes les autres.

La philosophie permet de rechercher l’interprétation vraie et complète de la parole sainte, qui met fin à la fois au scepticisme et au sectarisme.

Philosophie politique Des divergences d’interprétation La philosophie politique d’Averroès a suscité des interprétations très différentes, et parfois fratuit contradictoires. On peut constater que l’exégèse de gratuot philosophie politique d’Averroès suit un chemin similaire à l’exégèse de falsafx de ses influences principales en ce domaine, le platonisme politique: Platon fut tour à tour interprété comme un révolutionnaire, un réformateur et un conservateur[22],[23],[24].

Averroès réformateur La première grande interprétation de la philosophie politique d’Averroès considère ce dernier comme un réformateur. Cette tradition interprétative naît avec des auteurs comme Marsile de Padoue et Dante Alighieri, et nous est rendue par les médiévistes Étienne Gilson[25] et Alain de Libera[26].

Or, ce projet a pour but de séparer et d’harmoniser le pouvoir temporel de l’empereur et le pouvoir spirituel du pape. Si ce projet se réclame d’Averroès, c’est à partir de deux idées principales puisées chez ce dernier.

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La première, c’est l’idée de la séparation entre la foi et le savoir, qui seraient deux ordres de vérité distincts sans être opposés néanmoins: Cette séparation dans l’ordre de la connaissance aurait pour corollaire dans l’ordre éthique et politique la séparation entre le temporel et le spirituel.

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La deuxième, c’est l’idée d’un intellect commun à tous les hommes. Dante l’interprète non pas comme un monopsychisme les hommes singuliers n’ont pas d’intellect propre, il n’y a qu’un Intellect unique et séparé d’euxmais, à la suite des critiques de Thomas d’Aquin contre l’averroïsme[29],[30], comme une communion intellectuelle de l’humanité, où chaque intellect particulier apporte sa contribution personnelle à la connaissance collective de l’humanité tout entière.

La philosophie politique d’Averroès est alors interprétée non pas comme révolutionnaire il ne s’agit pas de renverser un quelconque pouvoir établini comme conservatrice il ne s’agit pas d’instaurer ou de perpétuer une théocratie religieuse ou philosophiquemais comme réformatrice: Il s’agit d’une forme primitive de laïcité.

En effet, ce dernier souhaite restaurer l’augustinisme politique, et se sépare par conséquent du projet de Dante inspiré par Averroès: Gilson la caractérise comme l’union des hommes autour de la foi et du pouvoir de l’Église catholique et de son chef, le pape.

Il n’y est donc pas question de laïcité, ni de séparation entre le temporel et le spirituel. Averroès révolutionnaire La deuxième grande interprétation de la philosophie politique d’Averroès fait de ce dernier un révolutionnaire et un penseur de gauche radicale. Cette tradition interprétative utilise principalement les outils d’exégèse théorisés par le marxisme[31]. Ce deuxième aspect concerne les conséquences sociales et politiques de la pensée de l’auteur, parfois indépendamment de ses intentions propres et déclarées.

En ce sens, ce qui serait important dans la philosophie politique d’Averroès, ce ne serait pas ses opinions sur un pouvoir appartenant exclusivement aux philosophes théologiens, mais les conséquences pratiques de ses thèses métaphysiques. C’est de cette façon que le philosophe allemand Ernst Bloch, tenant du marxisme hétérodoxe en marge du marxisme soviétiquelit la philosophie d’Averroès.

Pour lui, la principale thèse qui fait d’Averroès un révolutionnaire est l’idée que la matière contient en elle-même tous les possibles[32].

Cette thèse, héritée d’Aristote, fut reprise selon l’auteur par Avicenne, puis par Averroès lui-même, et aurait influencé ensuite Giordano Bruno et Goethe. La matière doit être considérée, selon Bloch lecteur d’Aristote et d’Averroès, comme une entité qualitative, vivante et pleine de possibles.

C’est de l’usage dialectique et qualitatif dans la lignée de Karl Marx de la matière et de la production que naîtront les changements économiques et sociaux vers une société plus juste. La deuxième thèse qui accréditerait l’image d’un Averroès matérialiste et même panthéiste est celle qui conçoit l’homme comme un corps, sans intellect ou esprit qui viendrait de nulle part. Cette position est proche de celle d’Alexandre d’Aphrodise, et la polémique entre les partisans des deux philosophes portera sur le statut d’un éventuel Intellect unique et séparé thèse du monopsychisme.

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La dissidence de l’averroïsme latin au Moyen Âge et de l’averroïsme italien à la Renaissance par rapport aux autorités établies Universités et Église serait l’émanation même de cet esprit révolutionnaire intrinsèque à la pensée du maître, Averroès[33]. Ici, pas de distinction entre une histoire empirique et une histoire dialectique, entre des opinions idéologiques et une pensée travaillant en profondeur dans les rapports socio-économiques comme dans le marxisme ; pas non plus d’interprétation strictement politique comme celle de Dante.

Il s’agit d’une exégèse purement historique de la philosophie politique d’Averroès. Il est également à noter que Rémi Brague ne cherche absolument pas à lire Averroès en le rapportant aux averroïstes s’inspirant du maître, que ce soient les averroïstes latins du Moyen Âge ou italiens de la Renaissance. Rémi Brague rappelle alors qu’Averroès n’a pas remis en cause certaines thèses considérées comme eugénistes dans l’ouvrage platonicien[35].

Cette interprétation de la philosophie politique d’Averroès est corroborée par les textes où ce dernier souhaite donner le pouvoir aux philosophes aristotéliciens en destituant les théologiens ash’arites [36]. L’argument principal d’Averroès est que les philosophes sont les seuls à même d’interpréter correctement la Parole sainte, là où les théologiens se perdent dans des circonvolutions dialectiques qui mènent au sectarisme religieux ; tandis que la foule doit s’en tenir à une lecture littérale des textes sacrés, n’ayant pas l’intelligence suffisante pour comprendre la lecture philosophique et rationnelle.

Ainsi, la Cité idéale musulmane consiste en l’union des philosophes dirigeants, seuls à même d’interpréter les textes sacrés, et des gens du commun ignorants, mais capables de mener leur vie d’après la lettre de ces textes.

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